La Straordinaria Storia della Mesopotamia

 

Rovine dell'antica città di Harran

in Mesopotamia

di Michael C. Anderson
May 12, 2021
from ClassicalWisdom Website

Le culture greca e romana sono universalmente riconosciute come le più grandi civiltà occidentali dal tempo che consideriamo "antiche"

La loro influenza culturale e politica ha fornito una base per la società moderna e le sue strutture politiche hanno ispirato i governi post-illuministi.

I greci erano specialisti in idee, pionieri della filosofia moderna, dell'arte, del teatro, della poesia, della matematica e della scienza.

 

I romani, un popolo più pratico, contribuirono con l'ingegneria, la legge e un sistema politico chiamato Repubblica.

Le realizzazioni di Grecia e Roma gettano una lunga ombra sui loro predecessori.

Le civiltà più antiche erano viste come meno importanti ...

Questa linea di pensiero è un grave errore perché la Mesopotamia è stata una delle civiltà più importanti di tutta la storia umana.

 

È stata la prima vera civiltà del mondo, rendendola il padre di tutte le culture in Occidente.

La Mesopotamia è stata il crogiolo per l'umanità per lo sviluppo di culture agricole, pre-dinastiche e monarchiche.

La parola Mesopotamia è un termine collettivo per diverse culture antiche situate tra i fiumi Tigri ed Eufrate in quello che oggi è l'Iraq.

 

Queste società prosperarono indipendentemente dal 5000 a.C. al 1800 a.C.

Il loro avvento fu facilitato dalla presenza di una pianura alluvionale - una superficie terrestre in leggera pendenza formata da sedimenti lasciati dall'innalzamento e abbassamento del livello dell'acqua - che li spinse ad iniziare l'agricoltura irrigua.

 

Piantare in una pianura alluvionale ha permesso una più facile semina e irrigazione.

 

La morbidezza del terreno ha permesso ai semi di essere pressati a mano nel terreno senza difficoltà

 

Pianura alluvionale, Fiume Tigri

 

La storia della regione mesopotamica è troppo ampia per essere descritta in un breve articolo perché le sue numerose culture separate sono esistite nell'arco di quattro millenni.

 

Per semplificare la storia, concentreremo la nostra discussione sui Sumeri, probabilmente la più importante delle culture mesopotamiche. Il termine Sumer si riferisce a,

una specifica regione meridionale della Mesopotamia, vicino al punto in cui il Tigri e l'Eufrate sfociano nel Golfo Persico ...

Questo è il luogo che ha dato origine a una delle più grandi culture antiche del mondo. 

La mappa sopra mostra l'antica Sumer e le sue città. 

 

All'epoca in cui Sumer fu fondata (6500 a.C.), il Golfo Persico si estendeva più a nord di quanto non lo sia oggi.

Baghdad e Babilonia sono mostrate solo come punti di riferimento. 

 

Nessuno dei due esisteva durante il periodo della dominazione sumera. 

Gli Ubaidiani furono i primi a sfruttare la pianura alluvionale di Sumer e costruire una civiltà tra i grandi fiumi.  

 

Le città mostrate sulla mappa, che in seguito sarebbero diventate i gioielli di Sumer, erano originariamente Ubaidian. Lo sappiamo perché i loro nomi sono antecedenti alla lingua sumera.

Gli Ubaid svilupparono una civiltà di agricoltori, allevatori di bestiame e pescatori.

 

I loro artigiani includevano tessitori, pellettieri, falegnami, fabbri, vasai e muratori.

I resti scavati del periodo includono zappe, asce e coltelli, insieme a manufatti di argilla come falci, mattoni, pesi da telaio, statuette e ceramiche dipinte.

 

Insieme, questi manufatti forniscono un record di risultati sbalorditivi per un popolo che ha preceduto i Greci di 4.000 anni.

Con la maturazione della cultura Ubaid, gli estranei della regione desertica siriana e della penisola arabica iniziarono a stabilirsi nel loro territorio dopo il 4500 a.C.

 

Gradualmente ottennero il controllo tramite l'assimilazione e la conquista militare.

 

Il risultato fu una fusione etnica che divenne sumera.

Nel 3800 a.C., la civiltà sumera aveva raggiunto il suo apice.

 

Ziggurat ricostruito a Ur

 

Lo ziggurat è un tempio mesopotamico e uno dei simboli più importanti della civiltà sumera.Erano le più grandi strutture conosciute costruite dall'uomo all'epoca e rappresentano il potere e la raffinatezza delle grandi città sumere. I Sumeri credevano che gli dei risiedessero nei loro templi e quindi proibirono al pubblico di entrare nei loro santuari.

 

Lo ziggurat conteneva anche strutture separate per la conservazione del grano, ricordando il tempo in cui le città sumere erano teocrazie ei sacerdoti servivano come amministratori municipali oltre ai loro doveri religiosi.

 

La prima fase dell'era sumera è conosciuta come il periodo di Uruk (4100-2900 a.C.), dal nome della città sumera con lo stesso nome.

 

Uruk sembra essere stato il centro culturale di Sumer perché ospitava i principali monumenti della regione e mostrava le tracce più evidenti di una società urbana avanzata.

 

Nel 3500 aEV era stato sviluppato il primo sistema di scrittura al mondo e Uruk esercitava un'influenza sull'intero Vicino Oriente.

 

La forma scritta della lingua sumera, il cuneiforme , è stata sviluppata attraverso l'evoluzione di caratteri rappresentativi (pittogrammi) in forme non rappresentative.

 

Cuneiforme 

Sumer era la regione più produttiva dal punto di vista agricolo della Mesopotamia, frutto di un sistema di irrigazione incentrato sulla coltivazione dell'orzo e sul pascolo delle pecore per la lana.

Sebbene fosse priva di risorse minerarie e il suo clima fosse arido, la regione aveva innegabili vantaggi geografici e ambientali, tra cui un vasto delta con una regione pianeggiante attraversata da corsi d'acqua.

Questa vasta area di terreno coltivabile consentiva un facile transito fluviale o terrestre. Sumer divenne una regione altamente popolata e urbanizzata nel 3500 a.C., con una gerarchia sociale, un'economia artigianale e un commercio a lunga distanza. 

Durante il periodo dell'Uruk di Sumer, il commercio lungo i canali e i fiumi della Mesopotamia meridionale ha facilitato la nascita di molte grandi città stratificate e incentrate sui templi con popolazioni di oltre 10.000 persone.

Queste città presentavano amministrazioni centralizzate che impiegavano lavoratori specializzati. Fu durante il periodo di Uruk che le città sumere iniziarono a fare uso del lavoro degli schiavi, di cui vi sono ampie prove da testi scritti.Dopo il periodo di Uruk di Sumer, un primo periodo dinastico si è evoluto nel 2900 aEV.  

I sistemi politici sono diventati centralizzati e sono stati controllati da piccoli gruppi di individui.

 

Diverse città-stato si svilupparono e si consolidarono durante questo periodo, il che fu associato a un passaggio dall'istituzione del tempio guidata da un consiglio di anziani guidato da un sacerdote a un'istituzione più secolare.

Apparvero leader leggendari come Dumuzid il Pescatore, Lugalbanda e Gilgamesh.

Il centro della cultura sumera rimase nella Mesopotamia meridionale, anche se presto i governanti iniziarono ad espandersi nelle aree vicine. I gruppi semitici locali hanno adottato gran parte della cultura sumera.

Il primo re dinastico sumero registrato è Etana, il ^tredicesimo re della prima dinastia di Kish.

 

Come mostra l'Epopea di Gilgamesh, questo periodo è stato associato a un aumento della guerra. Le città divennero murate e aumentarono di dimensioni, e i villaggi indifesi nella Mesopotamia meridionale scomparvero.

 

Sia Enmerkar che Gilgamesh hanno il merito di aver costruito le mura di Uruk.

Nell'anno ~ 2350 aEV, le dinastie sumere furono invase da Sargon, re dell'Impero accadico.

 

Akkad e la sua capitale Agata si trovavano a nord di Sumer, appena oltre Kish. L'Impero accadico è considerato il primo impero della storia umana. Il dominio di Sargon si espanse fino a includere il territorio dal Golfo Persico a Cipro, ma il suo impero si rivelò instabile e crollò dopo duecento anni.

Dopo la caduta degli accadici, i Sumeri cercarono di riprendere il potere.

La ^3a dinastia di Ur sotto Ur-Nammu e Shulgi fu in grado di estendere il suo potere verso nord nel territorio accadico, ma Ur III sopravvisse solo per 100 anni prima di essere assorbito nel crescente impero babilonese.

 

A quel punto, la regione era diventata più semitica che sumera, con la rinascita dei semiti di lingua accadica in Assiria e altrove.

 

La lingua sumera continuò come lingua sacerdotale insegnata nelle scuole di Babilonia e Assiria, proprio come il latino veniva insegnato nel periodo medievale.

Il periodo di Ur III coincise con un importante spostamento della popolazione da sud a nord. Dal punto di vista ecologico, la produttività agricola delle terre sumere era stata compromessa dall'aumento della salinità.

 

Suoli irrigui scarsamente drenati, in un clima arido con alti livelli di evaporazione, hanno portato all'accumulo di sali disciolti nel suolo, riducendo fortemente nel tempo le rese agricole.

 

Durante le fasi accadiche e Ur III, ci fu un passaggio dalla coltivazione del grano all'orzo più tollerante al sale, ma questo cambiamento fu inefficace.

 

Dal 2100 a.C. al 1700 a.C., si stima che la popolazione di Sumer sia diminuita di quasi tre quinti.

Ciò sconvolse notevolmente l'equilibrio di potere all'interno della regione, indebolendo le aree in cui si parlava il sumero e rafforzando quelle aree in cui l'accadico era la lingua principale.

 

Da quel momento in poi, il sumero sarebbe sopravvissuto come lingua letteraria e liturgica.

La storia dei Sumeri è solo un pezzo della straordinaria storia della regione mesopotamica, che ha cambiato per sempre l'umanità stabilendo l'agricoltura e la zootecnia come componenti essenziali della società umana.

 

Questi risultati li collocano accanto alla Grecia e a Roma nel pantheon delle grandi civiltà antiche del mondo.

 

Riferimenti

• Dopo il cambiamento climatico - Impatti dei cambiamenti climatici nell'Eufrate - Bacino del Tigri - 27 marzo 2021.
   

• Arch Eyes: architettura senza tempo. Architettura religiosa. Progettazione urbana. Ziggurat Architecture in Mesopotamia - 18 aprile 2016.

Pubblicato sul sito web: https://www.bibliotecapleyades.net/ciencia3/historia_humanidad290.htm

®wld 

Dai, Junk Man, l'America ti sta aspettando

 

Lettera aperta al capo dell'UE, Jean-Claude Juncker: 

sì, sciogli gli Stati Uniti

di Jon Rappoport 

24 maggio 2018 

"C'è una linea che i governi attraversano. Quando raggiungono una certa dimensione e quando esercitano un controllo sufficiente, si girano e dicono ai loro cittadini: "Ti amiamo e ci prendiamo cura di te e ti aiutiamo. In cambio, tutto ciò che chiediamo è che tu faccia qualunque cosa ti diciamo di fare, indipendentemente dalle conseguenze. È giusto, non è vero? '" (The Underground, Jon Rappoport) 

Ecco un pezzo che ho scritto nel marzo del 2017. È stato sollecitato da uno sfogo del capo dell'Unione europea (UE), Jean-Claude Juncker. "The Junk Man" è piuttosto un lavoro. Per dirla in modo gentile e gentile, è una borsa del gas non eletta: 

The Express (30 marzo 2017): "Il presidente dell'Unione europea Jean-Claude Juncker questo pomeriggio ha lanciato una minaccia sbalorditiva agli Stati Uniti, dicendo che potrebbe fare campagna per rompere il paese in vendetta per i commenti di sostegno di Donald Trump sulla Brexit". 

"In un discorso straordinario il presidente della Commissione UE ha detto che avrebbe spinto per l'Ohio e il Texas a separarsi dal resto dell'America se il presidente repubblicano non cambierà tono e diventerà più solidale con l'UE". 

Caro Jean-Claude, 

Stupido insondabile, ti amiamo! Vieni presto in America e aiuta alcuni dei nostri stati a ritirarsi dagli Stati Uniti. 

Il nostro paese è troppo grande. Il governo federale è una burocrazia ingorgo titanica. L'idea di una Repubblica limitata è morta. Le persone sono troppo distanti dal loro governo dominante, esattamente la situazione in cui si trovano i cittadini europei, con i loro sorveglianti gonfiati non eletti, di cui tu sei l'attuale leader. 

Tu, i tuoi compari e i tuoi servi prendi le leggi, e non c'è ricorso. 

Sei un barnacle inutile nel continente europeo. Quindi vieni qui e aiuta il Texas e l'Ohio a secedere. Sarà una festa. Potresti imparare qualcosa. 

Ti suggerirei di iniziare con la California. Il governo statale ha attualmente $ 440 miliardi di debiti e passività non finanziati che si estendono nel futuro. Forse potresti aiutare la California a cancellare il problema irrisolvibile. "Siamo liberi! Non dobbiamo nulla a nessuno! Era tutto un'illusione. " 

Forse potresti convincere la nuova nazione della California a prendere 30 o 40 milioni di nuovi immigrati. "I nuovi cittadini fanno bene all'economia". Sai, usa le stesse tattiche che usi in Europa. Perseguire chiunque parli contro l'immigrazione. La gente ha bisogno del fascismo repressivo. È buono per loro. 

Suggerisco che New York City e Chicago dovrebbero diventare paesi. Perchè no? Sono abbastanza grandi. Lasciali lievitare e cadere da soli. Sarebbe uno spettacolo da vedere. Chicago è il principale centro di narcotraffico per i farmaci del cartello Sinaloa. Chicago potrebbe venire allo scoperto e annunciarsi come Heroina Cocaina Centrale. "Questi sono i nostri prodotti! Questo è ciò che vendiamo! È così che prosperiamo! "New York è il centro mondiale per le notizie. "Compra le nostre storie false! Sono senza limiti! " 

Ecco un'altra strategia che potresti promuovere. Collega tutte le 300 città e college del santuario degli Stati Uniti insieme come un'unica nazione. "Vogliamo essere la casa di TUTTI da OVUNQUE." Penso che una sorta di teocrazia funzionerebbe per questa nazione emergente. Un Papa che favorisce la gentilezza infinita. I cittadini sarebbero tassati sul reddito a un tasso dell'80% per finanziare il grande programma altruistico. Le celebrità di Hollywood sarebbero state nominate cardinali e vescovi. 

Ma qui c'è una terribile predizione. Da qualche parte lungo la linea, mentre porti avanti il ​​tuo piano per le secessioni, uno stato americano che diventa una nazione presenterà un'idea davvero pericolosa: AUTO-SUFFICIENZA. 

O l'orrore. Quello stato sta per rifiutare tutti i finanziamenti esterni. Sta per istituire un robusto mercato libero, in cui chiunque può vendere qualsiasi prodotto o servizio non dannoso, la burocrazia assente. Ad esempio: cento diverse forme di trattamenti di salute naturale. D'altra parte, un'azienda che inquina il paesaggio con sostanze chimiche velenose e non risolve immediatamente il problema vedrà i suoi dirigenti mandati in prigione per lunghi periodi. Le persone di questo stato faranno del loro meglio per produrre ciò di cui hanno bisogno all'interno dei loro confini. A proposito, lo stato farà del suo meglio per tenere fuori le persone che si rifiutano di iscriversi al duro lavoro, guadagnandosi la propria strada e la libertà di parola. Nessuna correttezza politica. Nessun innesco Nessun spazio sicuro. Non c'è bisogno di loro. 

Questo potrebbe essere il tuo Waterloo, Jean-Claude. All'improvviso, quello stato (una nuova nazione) darebbe un esempio brillante agli altri paesi emergenti da seguire. 

Le persone si svegliavano alla vita che hanno sempre desiderato. 

Non sarebbe interessante vederti provare a rimettere quel genio nella bottiglia? Tu, il grande difensore del governo arbitrario dall'alto verso il basso dai Globalisti. Tu, il buffone autorizzato, chi vuole One Europe. Tu, il parassita arrogante sul tuo trono. 

Vieni negli Stati Uniti, Jean-Claude. Abbiamo bisogno di molte nuove repubbliche che spuntano attraverso la terra. Aiutaci. 

Libera lo spirito sepolto dell'America. 

Forse sentirai il tuo sangue muoversi ancora attraverso le vene calcificate. 

Beh, forse no. Ti sei dedicato al Big Bloat. Nella tua mente golosa, la cittadinanza è affetta da una carenza di burocrazia, e tu sei il medico prescrittore. 

L'UE impiega 46.000 persone. Mio Dio, non è abbastanza, anche se ogni nazione membro ha già un proprio governo federale. Ecco un'idea. Trasforma automaticamente tutti i migranti che arrivano in Europa in un dipendente dell'UE. Cosa avrebbero fatto? Promuovere e facilitare più immigrazione! Perfezionare! 

Ad ogni modo, stiamo aspettando che tu venga in America e aiuti gli stati a ritirarsi dall'Unione. Sono pronto a fornirti punti di discussione. Ma prima, ti suggerisco di leggere un vecchio documento polveroso chiamato Costituzione degli Stati Uniti. Qui troverai un sacco di idee per nazioni di nuova costituzione come la California e il Texas. 

Se vuoi davvero spingere un programma distruttivo sovversivo negli Stati Uniti e sollevare le ire del nostro governo federale, agita la costituzione e inizia a citare sezioni delle sue dottrine corrosive. Farai un sacco di guai, te lo garantisco.

Probabilmente andrai in prigione. Ma ti aiuteremo. Ti renderemo un eroe. 

JUNCKER GRATUITO! JUNCKER GRATUITO! 

Ti piacerà. 

E quando chiuderanno il tuo account Twitter in erba e You Tube Channel, andremo in strada! 

Dai, Junk Man, l'America ti sta aspettando.

https://jonrappoport.wordpress.com/ 

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L'autarchia mammona & gli dèi abusivi

Per una teologia del castigo 

Nell'Antico Testamento le sciagure sono il castigo riservato agli empi. Così i Proverbi:

Non giunge al giusto alcun malanno, gli empi invece son pieni di mali. (Pr 12,21)

O il Siracide: 

Chi pecca contro il proprio creatore cade nelle mani del medico. (Sir 38,15)

Nei Vangeli, invece, Gesù si intrattiene coi lebbrosi e guarisce gli infermi. E ai suoi insegna:

O quelle diciotto persone, sulle quali crollò la torre di Sìloe e le uccise, credete che fossero più colpevoli di tutti gli abitanti di Gerusalemme? No, io vi dico. (Lc, 13,4-5)

L'idea che le disgrazie scaturiscano dalla trasgressione di un codice etico è delle due la più antica, essendo anche la più primitiva. In essa agisce non tanto la volontà di dare un ordine razionale a ciò che ci appare arbitrario, ma piuttosto l'illusione teleologica e consolatoria di una giustizia intellegibile - corrispondente cioè alla norma etica del momento - che governerebbe i destini degli uomini.
Vieppiù consolatoria - e quindi appagante, e quindi responsabile del suo successo - è la sua inversa funzione giustificante: se la disgrazia colpisce i peccatori, allora io che non ne sono colpito sono un giusto. E in quanto giusto, a me non può succedere. È difficile resistervi. Se Tizio muore prematuramente ci preoccupiamo di sapere se conducesse stili di vita sbagliati. Se è vittima di un incidente ci auguriamo sia stato imprudente, non sfortunato. In quanto ai poveri, giova sempre sapere - o immaginare - che non lavorano perché assenteisti o sfaticati, che si drogano, delinquono, frequentano compagnie sbagliate, non si lasciano aiutare ecc. Che se la sono cercata. 

Per quanto umana e parto dell'umana fragilità, la colpevolizzazione delle vittime è però la deriva mentale non solo più ingiustificata e ripugnante, ma anche la più pericolosa: 

1 - perché nell'offrire una finta causazione alla portata di tutti ostacola la ricerca delle cause naturali e quindi l'avanzamento delle conoscenze; 

2 - perché celebra nelle ingiustizie i correttivi di una società che piace credere dura ma giusta, alimenta la fede nello status quo, fa delle opposizioni e delle lotte per l'avanzamento sociale un fastidio; 

3 - perché esclude la compassione: se chi subisce il male sconta i propri errori, non bisogna compiangerlo ma anzi trarne soddisfazione per la giustizia che vi si compie e la conferma della propria immunità. Non è però qui un problema di buon cuore, essendo piuttosto l'immedesimarsi nei problemi altrui un razionalissimo motore di civiltà: i sani curano gli infermi nella prospettiva di ammalarsi, i giovani aiutano i vecchi nella prospettiva di invecchiare, chi sta in alto tende la mano a chi sta in basso nella prospettiva di cadere. Il moralismo, all'inverso, ci restituisce al mondo delle bestie per altra via. 

4 - perché nel giustificare il male giustifica la violenza. I genocidi, le oppressioni e le stragi in grande scala sono tutti preceduti da una demonizzazione etica delle vittime per rendere accettabile l'enormità di quei fatti. I crimini per interesse restano circoscritti all'obiettivo, quelli a cui si dà il nome di giustizia non hanno invece limiti, né remore, né decenza. 

Si immaginerebbe che la modernità abbia fatto i conti con queste devianze. In fondo millenni di filosofia e secoli di scienza non hanno dato una definizione univoca di libero arbitrio, né hanno dimostrato che esista. Pare comunque unanime che se gli individui fossero liberi di scegliere, e quindi di sbagliare, e quindi di meritare un castigo, questa libertà - posto che esista - sarebbe confinata in un margine infinitamente più ristretto di quanto non ci suggerisca il senso comune. 

Nel dubbio possiamo quindi salvare convenzionalmente il concetto per formulare giudizi, educare la prole, amministrare la giustizia ecc. ma dovremmo avere la decenza intellettuale di non farne una priorità causale. 

Accade invece il contrario, e anzi di peggio: che oggi la trasgressione etica come causa efficiente e prevalente delle sciagure umane non sia attribuita solo agli individui - che già sarebbe aberrante - ma a intere comunità: gli italiani, i greci, gli imprenditori, i giovani. Che hanno vissuto al di sopra delle loro possibilità, che non pagano le tasse, che corrompono e si fanno corrompere, che accumulano debiti, che non sanno competere, che rifiutano il progresso, che chiagnono, fottono e non vogliono prendere la medicina. E ne scontano quindi il castigo. 

È il principio della pena collettiva, che esce dalla porta dei diritti umani e rientra dalla finestra dei diritti economicamente sostenibili. O della Vergeltung, la rappresaglia nazista che si rivergina nel giro di pochi decenni. In questo caso però con le vittime impegnate non a denunciarne l'orrore ma a rivoltare le proprie fila per consegnare al boia i fratelli: i vecchi troppo agiati, gli impiegati troppo tutelati, i giovani troppo viziati, gli evasori, i populisti, gli xenofobi, gli avari, gli egoisti, i corrotti. Finché, parafrasando un noto paradosso, non resterà loro che consegnare sé stesse. 

Purtroppo questi deliri anche lessicalmente puerili (ne abbiamo abbozzata una fenomenologia qui) non rimangono confinati nel basso ventre della superstizione e del ritardo mentale, come dovrebbero, ma permeano il discorso politico fino ai suoi vertici. Con il duplice effetto di chiudere la via a un'analisi razionale delle cause per risolvere i problemi a cui si allude (v. punto 1) e di impedirci di vedere nella disgrazia degli altri il presagio della nostra (v. punto 3). Così ad esempio i giornalisti di un noto quotidiano economico che, avendo invocato la falce dei mercati nel 2011, ne assaggiavano il filo nel 2016. Cose che capitano se quando sale l'acqua in terza classe, nel salone delle feste si brinda a tutta pagina invece di denunciare la falla. 

Il moralismo è il rifugio più penoso. Perché a qualsiasi altezza della catena ragionativa offre una via di fuga per attribuire la responsabilità delle proprie decisioni e analisi fallimentari a chi le subisce. Di quella catena è l'anello maleodorante, ciò che la rende feccia, superstizione, passe-partout dialettico alla portata di ogni pecora che, per un giorno, vuole farsi leone affondando i denti nella carne dei moribondi. Fosse anche la sua. 

Nell'illusione di responsabilizzare gli altri, le interpretazioni morali deresponsabilizzano chi ne fa uso esonerandolo dal capire e agire secondo ragione. Anche perché, in una retorica cristallizzata come un catechismo dove a ogni male corrisponde il suo peccato, non c'è più niente da inventare. Si consideri il capitolo dedicato alle crisi. Semplice, diretto, universale - a prova di scimmia (ポカヨケ):

 

Subiamo la crisi...	Per colpa...
... economica	... della Prima Repubblica spendacciona, degli amministratori spreconi
... finanziaria	... dei banchieri avidi
... occupazionale	... dei giovani comodi e accidiosi, degli apprendisti esosi, dei vecchi viziati e fannulloni
... produttiva	... degli imprenditori pavidi e piagnoni
... migratoria	... degli italiani razzisti
... delle finanze pubbliche	... dei furbetti dello scontrino
... dei servizi pubblici	... dei corrotti
... dell'Europa	… dell'egoismo tedesco
... della politica	... del populismo

Questa rogna prospera anche perché aggredisce gli anticorpi che la dovrebbero contenere, cioè la logica e il pensiero scientifico, quest'ultimo infiltrato e piegato non già a ricercare le cause storiche, politiche, aritmetiche dei problemi, ma a ripresentarne circolarmente gli effetti per dimostrarne la natura peccaminosa. I meridionali stanno peggio? Quindi sono peggiori. I giovani non lavorano? Quindi non ne hanno voglia. L'Italia va male? Quindi ci si comporta male. Applicazioni che non differiscono in nulla dalle più famose craniometrie apologetiche dell'arianesimo. 

Chi poi non fosse d'accordo, chi proponesse di sostituire la logica e i precedenti storici alla morale delle fiabe è invece complice del declino. Giustifica i peggiori, si direbbe. Ne fa senz'altro parte anche lui. 

Abbattuta così ogni barriera immunitaria, il morbo si fa onnipotente e dal discorso si insinua nell'agire, paralizzandolo. La politica smette l'ambizione di tradurre le soluzioni in regole e si dà a quella, millenaristica e grottesca, di fustigare il vizio, amministrare l'espiazione, redimere le moltitudini. Nascono partiti e correnti per promuovere l'onestà, combattere l'odio, predicare la solidarietà e l'accoglienza, sanzionare gli egoismi (al plurale). Si prefiggono, nientemeno, di cambiare la mentalità dei popoli. Sono idealisti, predicatori, pedagoghi, psicoterapeuti, maestre d'asilo - tutto fuorché servitori di una res publica che deve anzi servire le loro visioni, essere all'altezza dei sogni che li invasano. 

Questa inversione - la stessa del folle che pretende di ruotare il pianeta per avvitare un bullone - certifica l'impotenza della politica, cioè la sua morte. O per meglio dire, la perverte in qualcosa che è al tempo stesso nuovo e primordiale. Ne fa una casta sacerdotale, il middle layer di una teocrazia laica i cui dèi non posseggono la sostanza della divinità ma ne usurpano gli attributi: i grandi investitori, le banche centrali, i decisori non eletti, le commissioni e i patti transnazionali, le agenzie di rating e tutti coloro che, in forza di un'indipendenza ordinamentale sciaguratamente negletta dai più, rispondono solo al proprio capriccio.

Alla politica in senso lato (e quindi anche ai mezzi di informazione) spetta il compito etimologicamente re-ligioso di mediare la volontà degli pseudo-dèi, difenderla dalla blasfemia di chi vi si oppone, imporla e predicarla ai fedeli traendone una norma etica e un corollario di dogmi, feticci e virtù cardinali: competizione, produttività, libertà dei commerci, internazionalismo, intraprendenza, digitalizzazione... Ma più ancora deve nasconderne i danni dietro la cortina teologica del castigo e riversarne la responsabilità su un popolo indegno, irriconoscente e immaturo: "… ma se non vi convertite, perirete tutti allo stesso modo" (ibid). 

Un castigo giusto e meritato, si intende, sicché nessuna soglia è inaccettabile: nemmeno il sacrificio umano - salvo chiamare diversamente i suicidi e le morti premature che, in Grecia come altrove, hanno spento decine di migliaia di vite per compiacere gli autarchi di mammona: gli dèi abusivi, gli antagonisti della divinità (Lc 16,13). È fanatismo religioso, con l'aggravante di prostrare le masse a creature del fango e non del cielo, la cui forza sta tutta nella follia di chi ci crede e di chi, smarrito il giusto, lo cerca nella disgrazia degli altri.

Fonte diretta: http://ilpedante.org/post/per-una-teologia-del-castigo

Ps: i commenti all'interno del link sopra menzionato, sono molto interessanti.