Nel corso della storia l'uomo ha concepito se stesso in modi diversi e da un certo punto sulla filosofia occidentale ha montato un ruolo da protagonista. In quanto segue ci permette di esplorare questi concetti, questo può naturalmente tradursi in un contributo all'antropologia filosofica tradizionale.
Se L'uomo è filosofico, ci mostra un aspetto distinto, e che l'uomo può fare antropologia culturale e soprattutto nelle varie scienze umane e sociali.
Antropologia culturale, in particolare a seconda di come sviluppare la Mircea Eliade, possiamo riconoscere come lo studio sul modo di essere dell'uomo getta una concezione chiara di quei tempi, per sapere che cosa corrisponde al homo sapiens, santo uomo, che corrisponde esattamente a un uomo dominato da archetipi che esprimono i miti, storie che danno un senso e fa si che costantemente ricordi attraverso i suoi rituali.
Cominciando dalla prima concezione, l'uomo preistorico specialmente antico, precedente alla nascita della filosofia.
Segue poi la concezione dell'animale razionale, che viene ad essere il risultato della filosofia occidentale emergente, la filosofia greca, e in questa concezione l'uomo è stato espressamente dichiarato da Aristotele, ma è già implicitamente presente in Platone, Socrate e filosofi precedenti.
Tra la prima e la seconda di queste concezioni, ci troviamo di fronte il cambiamento più grande che l'umanità ha sofferto fino ad ora, che corrisponde al passaggio dal mito al logos, alla ragione, è successo da allora che siamo nella fase dei loghi di oggi, senza poter immaginare il futuro e che questa situazione potrebbe essere cambiata, e che, sebbene la ragione di questo lungo processo è finito per negligenza, al punto che sarebbe diventato strumentale, nel nostro tempo più che altro per servire il potere, come ha cominciato a rilevare Max Weber e poi sviluppando ulteriormente questo punto, con la Scuola di Francoforte, in particolare nel libro di Dialettica dell'illuminismo, Adorno e Horkheimer. In un certo senso, in questo motivo abbiamo strumentalizzato sia il fenomeno del riscaldamento globale che il problema della "fine della storia dell'umanità" tutto questo è diventato un capitale filosofico.
E' credenza che le concezioni di esseri umani siano essenzialmente undici. Niente di più che una lista, credendo che l'uomo è concepito come:
1. Homo sapiens o uomo dominato da archetipi.
2. Animale razionale, che segue una cosmocentrica concezione antropologica.
3. Homo viaggiatore o l'uomo fatto a immagine e somiglianza di Dio, che è un concetto antropologico teocentrico. L'uomo medievale è stato concepito come homo viaggiante preferibilmente come si trova in questo mondo in transito e il cui compito è quello di seguire il percorso del Signore come una via di salvezza.
4. Il Centro, che si traduce in un concetto antropocentrico. L'uomo è qui inteso come il centro dell'universo, e si inizia al tempo stesso ciò che noi conosciamo come modernità. Il suo iniziatore è Cartesio e si completa con la concezione antropologica è radicalizzata da Kant, il suo approccio sostiene che il soggetto regola e modifica l'oggetto.
5. Soggetto finito. Questo concetto potrebbe sostenere che inizia con Kant e deve avere il suo culmine in Jaspers e di Heidegger. In parole e cose, Foucault osserva come l'uomo ha lottato molto sulla "terra" nella sua finitezza e il primo passo è dato da Kant, almeno per quanto riguarda il riconoscimento della finitezza della conoscenza e le possibilità della ragione .
6. Soggetto assoluto, che è generato nell'idealismo tedesco. In particolare, se lo vediamo da Fichte, è così che il sé è massimizzato nella misura in cui tutto il resto diventa "non-me', il mondo e la società, che ha eseguito e portato a compimento da parte del me.
7. Soggetto attivo, il concepimento anche rappresentato in particolare da Fichte, che Marx ha aggiunto. Il rapporto tra ragione teoretica e ragione pratica, decisiva di Kant, Fichte sperimentando con uno spostamento verso il primato della ragion pratica. Il contenuto della ragione teoretica, le loro rappresentazioni sono giustificative solo nella misura in cui la ragione pratica le rende in realtà conducendole all'azione. Come per Marx, l'uomo è concepito soprattutto come un lavoratore.
8. Soggetto volitivo. Con Nietzsche, Schopenhaer e poi con la prerogativa tradizionale della ragione viene messa in discussione. La determinazione fondamentale, sia in campo metafisico, come un antropologo, è la volontà. In Nietzsche, la volontà è specificamente intesa come volontà di potenza, e non solo per l'uomo, ma per la vita stessa come volontà di potenza.
9. Temperato singolo soggetto o soggetto individuale. Kierkegaard inizia con una nuova concezione dell'uomo, secondo la quale il soggetto è singolare, è considerato singolarmente. Ciò che conta ora è lo sguardo rivolto ad esso come un soggetto che è emotivamente e mentalmente sintonizzato individualmente, unico. Qusto non è più il concetto degli uomini in termini di un'astrazione.
10. Proiezione. Con Jaspers e di Heidegger, l'uomo è concepito come potere-essere, la possibilità e la proiezione. Indipendentemente dalla distinzione tra gli sviluppi di entrambi i pensatori, questo è ciò che l'uomo è, che affronta in modo diverso le diverse scienze umane - medicina, psicologia, sociologia, e altri - l'uomo viene assunto nulla di più che una possibilità di una piattaforma.
11. Soggetto fragile. Avvio e continuo Ricoeur Vattimo, diventiamo consapevoli della nostra fragilità, labile o debolezza. Al momento non siamo in grado, di un "minimo morale" e questo non vale solo per la morale, ma anche per la politica e molti altri settori: non siamo più capaci di grandi progetti politici, di attenerci interamente a una tabella di virtù, in nessuna religione.
Proprio come nel lavoro di Stefan Zweig, momenti stellari dell'umanità, 1929, in cui, per esempio, uno di questi momenti è quando Dostoevskij, nel 1848, sarà fucilato per ordine dello zar Nicola I, anche se in realtà il suo corpo non è stato fucilato dal plotone di esecuzione, la sua pena è stata commutata in 5 anni di lavori forzati in Siberia, in modo da poter parlare in relazione alla nostra concezione di esseri umani mette in luce l'umanità, e soprattutto la proprietà potrebbe essere considerata come uno dei momenti clou, passando dal mito al logos.
Da allora siamo nella fase della ragione e non si prevede un futuro che potrebbe avere una reale possibilità di spostarsi in un altro stadio. In linea di principio, non possiamo nemmeno immaginare noi stessi
Dr. Christopher Holzapfel - Università del Cile
